PERJALANAN YANG JAUH ITU BERMULANYA DI SINI

(Gambar hiasan)

:قال البخاري

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ  عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ

أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ

{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ }

فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَرُعِبْتُ مِنْهُ فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى

{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ إِلَى قَوْلِهِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ }

فَحَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَعَ تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ وَأَبُو صَالِحٍ وَتَابَعَهُ هِلَالُ بْنُ رَدَّادٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ وَقَالَ يُونُسُ وَمَعْمَرٌ بَوَادِرُهُ

Terjemahan: Imam al-Bukhari berkata: Yahya bin Bukayr telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata; al-Layth telah menceritakan kepada kami, daripada 'Uqayl, daripada Ibn Shihab, daripada 'Urwah bin al-Zubayr, daripada 'Aishah (Bonda Sekelian Orang Yang Beriman), bahawasanya beliau telah berkata: "Permulaaan wahyu yang datang kepada Rasulullah SAW adalah dengan mimpi yang benar dalam tidur. Dan tidaklah Baginda bermimpi kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian diberikan kecintaan kepada Baginda untuk menyendiri, lalu Baginda memilih gua Hira' dan bertahannuth iaitu ibadah di malam hari dalam beberapa waktu lamanya sebelum kemudian kembali kepada keluarganya bagi tujuan mempersiapkan bekal untuk bertahannuth kembali. Kemudian Baginda menemui Khadijah mempersiapkan bekal. Sehinggalah akhirnya datang al-Haq ketika Baginda di gua Hira'. Malaikat datang seraya berkata: "Bacalah!" Baginda menjawab: "Aku tidak boleh membaca", Nabi SAW menjelaskan: Lantas malaikat itu memegangku dan memelukku dengan sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!" Baginda menjawab: "Aku tidak boleh membaca". Maka malaikat itu memegangku dan memelukku dengan sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!". Baginda menjawab: "Aku tidak boleh membaca". Malaikat itu memegangku kembali dan memelukku untuk ketiga kalinya dengan sangat kuat lalu melepaskanku, dan berkata lagi: "(Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Maha Menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah)." Nabi SAW kembali kepada keluarganya dengan membawa kalimah wahyu tadi dalam keadaan bergetar jiwanya (gelisah). Baginda menemui Khadijah binti Khawailid seraya berkata: "Selimuti aku, selimuti aku!". Baginda pun diselimuti hingga hilang ketakutannya. Lalu Baginda menceritakan peristiwa yang terjadi kepada Khadijah: "Aku bimbangkan diriku". Maka Khadijah berkata: "Demi Allah, Allah tidak akan membinasakanmu selamanya, kerana engkau adalah orang yang menyambung silaturrahim." Khadijah kemudian mengajak Baginda untuk bertemu dengan Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul 'Uzza, anak bapa saudara (sepupu) Khadijah, yang beragama Nasrani pada masa Jahiliyyah, dia juga menulis buku dalam bahasa Ibrani, juga menulis kitab Injil dalam bahasa Ibrani dengan izin Allah. Ketika itu Waraqah sudah tua dan matanya buta. Khadijah berkata: "Wahai anak bapa saudaraku, dengarkanlah apa yang akan disampaikan oleh anak saudaramu ini". Waraqah berkata: "Wahai anak saudaraku, apa yang sudah kamu alami". Maka Rasulullah SAW menceritakan peristiwa yang dialaminya. Waraqah berkata: "Ini adalah Namus, seperti yang pernah Allah turunkan kepada Musa. Duhai seandainya aku masih muda dan aku masih hidup saat kamu nanti diusir oleh kaummu". Rasulullah SAW bertanya: "Apakah aku akan diusir mereka?" Waraqah menjawab: "Ya, kerana tidak ada seorang pun yang datang dengan membawa seperti apa yang kamu bawa ini kecuali akan disakiti (dimusuhi). Seandainya aku ada saat kejadian itu, pasti aku akan menolongmu dengan sedaya upayaku". Waraqah tidak mengalami peristiwa yang diyakininya tersebut kerana lebih dahulu meninggal dunia pada masa fatrah (kekosongan) wahyu. Ibn Shihab berkata; Abu Salamah bin 'Abd al-Rahman telah mengkhabarkan kepadaku bahawa Jabir bin Abdullah al-Ansari menceritakan tentang fatrah wahyu, sebagaimana yang Rasulullah SAW ceritakan: "Ketika sedang berjalan aku mendengar suara dari langit, aku memandang ke arahnya dan ternyata malaikat yang pernah datang kepadaku di gua Hira', duduk di atas kursi antara langit dan bumi. Aku pun ketakutan dan pulang, dan berkata: "Selimuti aku. Selimuti aku". Maka Allah Ta'ala menurunkan wahyu: "Wahai orang yang berselimut... sehingga firman Allah "...dan berhala-berhala, tinggalkanlah". Sejak itu wahyu terus turun berkesinambungan." Hadith ini disokong oleh riwayat Abdullah bin Yusuf dan Abu Salih, juga oleh riwayat Hilal bin Raddad daripada al-Zuhri. Yunus dan Ma'mar berkata: "(Menggigil) Bahunya".

Insan Terpilih Yang WAJIB Dipilih

Hadith Aishah RA ini turut diriwayatkan oleh Imam Muslim (m. 261 H) dalam Sahihnya, Imam al-Tirmidhi (m. 276 H) dalam Jami'nya, dan Imam Ahmad (m. 241 H) dalam Musnadnya. Demikianlah secara ringkas takhrij bagi hadith ini.

Hadith yang panjang ini secara umumnya menceritakan tentang peristiwa ketika mula-mula turunnya wahyu kepada insan bernama Muhammad bin Abdullah SAW. Baginda adalah insan yang terpilih untuk menjadi utusan Allah SWT bagi urusan menyampai dan mengajarkan wahyu kepada seluruh manusia. Bukan calang-calang manusia dan bukan calang-calang tugas. Bayangkan seorang manusia perlu ajar satu agama dengan sempurna dan menyebarkannya kepada seluruh manusia di segenap ceruk dunia di sepanjang zaman. Wow! Sedangkan ajaran, agama, ideologi dan falsafah selain Islam yang dibawa oleh cerdik pandai dan cendekiawan pun perlukan lebih daripada seorang untuk mengajarkannya, itu pun belum tentu sempurna, boleh jadi hanya 'cover' sudut-sudut tertentu sahaja dan sudah pasti ia tidak sesuai untuk seluruh manusia dan sepanjang zaman. Justeru jika kita mendengar ada golongan yang tersimpang akalnya dan bernanah jiwanya mengaku diri menjadi rasul akhir zaman, ini suatu jenaka neraka. Mungkin ahli neraka boleh kurang deritanya dengan berita begini. Atau merasa azabnya tidaklah sehebat mana berbanding yang akan ditimpakan kepada rasul plagiat ini.

Allah SWT adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui. Hakikat insan yang terpilih itu, sedari awal kehidupannya lagi telah mendapat penjagaan dan pemeliharaan daripada Allah SWT. Suasana sekeliling, budaya, cara hidup, pendidikan, dan sebagainya, semuanya seolah-olah dipermudah dan dilorongkan ke suatu titik destinasi. Jika hari ini kita melihat banyak insan-insan yang terpilih dan menjadi legenda dalam bidang yang diceburinya, semuanya ada laluan yang tersedia untuknya sekali pun dia sendiri tidak merancang dan menjangkakannya. Tinggal lagi insan-insan ini terpilih untuk membawa kebaikan atau keburukan untuk manusia dalam kehidupannya. Apatah lagi insan yang dipilih Allah SWT untuk menjadi rasulNya. Dengan sebab itu, kita melihat pengakuan daripada isteri Baginda sendiri yang menyatakan bahawa Allah SWT tidak akan mensia-siakan Baginda kerana amalannya yang sebelum ini terkenal dengan menyambung silaturrahim, membantu golongan yang memerlukan dan segala macam kebaikan yang lain.

Dalam realiti kehidupan kita di dunia, contohnya ketika hendak membuat pilihan dalam membeli barangan, kita akan berusaha mendapatkan nasihat dan pilihan daripada pihak yang diyakini autoriti dan keahliannya. Ingin membeli komputer umpamanya, ada banyak kedai, ada banyak spesifikasi, ada banyak jenama dan sebagainya. Dalam hal ini, cuba jaya (try and error) bukanlah suatu tindakan yang bijak. Dengan itu pilihan yang ada adalah mendapatkan 'recommendation' daripada pakar atau 'review' daripada pengguna-pengguna adalah sangat penting untuk membuat pilihan. Bukan semua perkara kita perlu eksperimenkan kerana faktor masa, usia, ruang, tempoh dan lain-lain yang terhad dan singkat tidak memungkinkan. 

Jika demikianlah urusan dunia, tidakkah dalam urusan akhirat lebih-lebih lagi ia diperlukan? Dalam ramai-ramai manusia di dunia ini, Allah SWT telah pilih Nabi Muhammad SAW sebagai rasulNya. Dalam banyak-banyak agama di dunia ini, Allah SWT telah memilih Islam sebagai agama yang diredai dan disempurnakannya. Siapakah lagi selain Allah SWT yang lebih layak untuk memberikan syor kepada manusia untuk memilih agama dan rasul yang patut diikuti untuk mendapatkan kejayaan di dunia dan di akhirat?

Apabila kita memilih suatu barangan untuk dibeli, barangan lain yang tidak dipilih akan ditinggalkan. Tak mungkin ada peniaga yang mahu menerima harga untuk satu barang tapi pembeli ambil lebih daripada satu barang. Demikian juga dalam urusan agama, jika kita telah memilih agama yang sempurna, mengapa perlu lagi untuk membawa masuk ajaran-ajaran dan unsur-unsur daripada luar? Melainkan kita berfikir, agama kita masih belum sempurna. Namun kalau kita melihat masih wujud manusia yang tetap memilih yang tidak sempurna walau pun ada yang sempurna dihadapannya, ini tidak hairan, kerana itulah manusia.

Jodoh Yang Sempurna Itu Suatu Kurnia

Perancangan Allah SWT itu Maha Teliti. Mungkin sesetengah orang melihat bahawa episod awalnya bermula daripada Rasulullah SAW dihadirkan wahyu berbentuk mimpi melihat waktu subuh, kemudian ditanam perasaan ingin bersendiri sehingga membawa diri ke gua Hira', dan seterusnya... Ini adalah zahir hadith, ya memang benar, tidak ada salahnya disitu. Namun jika kita cermati lagi, boleh dikatakan bahawa tulang belakang yang menggerakkan plot-plot awal kerasulan adalah daripada batang tubuh isteri Baginda SAW, iaitu Khadijah binti Khuwailid RA.

Mencari jodoh yang baik itu suatu suruhan. Mendapat jodoh yang baik adalah suatu kurniaan. Apa kriterianya? Asasnya Baginda SAW meletakkan faktor beragama sebagai penentu kebaikan. Yang lain-lain adalah berdasarkan kesesuaian dan keselesaan setiap individu. Sokongan dan dokongan daripada pasangan adalah sangat penting dalam menghadapi saat-saat yang sukar serta sulit dalam kehidupan. Sepatutnya orang yang stress di pejabat, apabila pulang ke rumah, tekanannya berkurangan dan kembali tenang. Berbeza dengan kebanyakan realiti sekarang, akibat memilih kriteria jodoh yang tidak tepat, pasangan menjadi faktor bertambahnya stress.

Dengan memilih pasangan yang baik, bermakna kita telah memilih ibu atau bapa yang baik kepada anak-anak kita, datuk atau nenek yang baik kepada cucu-cucu kita dan seterusnya. Apa yang kita lakukan hari ini mungkin suatu yang kecil tetapi akan menjadi sejarah keluarga yang besar. Kalau usia dunia ini masih berterusan sehingga ada ribuan tahun lagi, barapa ramaikah zuriat keturunan kita yang akan terkesan dengan sebab tindakan kita yang kecil ini?

Termasuk dalam kriteria pemilihan jodoh itu ialah ahli keluarga dan kenalan-kenalannya. Semuanya itu akan menjadi manfaat dan kebaikan kepada kita andainya mereka memang bermanfaat. Begitulah sebaliknya. Sesungguhnya kehidupan di dunia ini adalah suatu perjalanan yang sangat jauh dan penuh dengan pancaroba. Alangkah indahnya apabila kita mempunyai pasangan yang saling melengkapi dan sangat memahami diri. Alangkah peliknya masih ada manusia yang gagal mencari pasangan sebenar sebaliknya mencari yang bukan pasangan. Sangat kelakar jika seseorang yang memakai selipar yang kedua-duanya adalah kanan, namun dia mendakwanya sepasang. Kakinya yang kiri pasti tersakiti, begitu juga sebaliknya jika kedua-duanya sebelah kiri. Jika dalam urusan memilih pasangan secara zahir pun golongan ini gagal, janganlah diharapkan pilihan mereka dalam urusan batin.

Selamat memilih.

(Gambar hiasan)

TIDAKKAH KITA MERASAI IA SEBENARNYA BERAT?

(Gambar hiasan)

قال البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا

Terjemahan: Imam al-Bukhari berkata: 'Abdullah bin Yusuf telah meriwayatkan kepada kami, katanya; Malik telah mengkhabarkan kepada kami, katanya; daripada Hisham bin 'Urwah; daripada bapanya; daripada 'Aishah - Bonda sekelian orang yang beriman - RA; bahawa al-Harith bin Hisham RA telah bertanya kepada Rasulullah SAW, kata beliau: "Wahai Rasulullah, bagaimanakah wahyu dibawakan kepada kamu?" Rasulullah SAW lalu menjawab: "Kadang-kadang ia dibawakan (dalam bentuk) seperti nyaringan loceng dan ia adalah yang paling berat bagiku, kemudian ia terhenti sejenak daripadaku dan aku dapat memahami apa yang dikatakan. Kadang-kadang malaikat datang kepadaku dengan menyerupai seseorang lelaki lalu berbicara denganku, justeru aku memahami apa yang dikatakannya." 'Aishah RA berkata: "Sungguh aku pernah melihat Baginda ketika wahyu sedang diturunkan kepadanya iaitu pada suatu hari yang sangat sejuk kemudian ia terhenti, dan sesungguhnya mengalir keringat (peluh) di dahi Baginda."

Wahyu Bukanlah Suatu Rahsia

Teks hadith di atas adalah merupakan hadith yang kedua dalam kitab Sahih al-Bukhari iaitu dibawah "Bab Bagaimanakah Bermulanya Wahyu (Diturunkan) Kepada Rasulullah SAW". Hadith ini turut dikemukakan oleh Imam al-Bukhari (m. 256 H) menerusi "Bab Penjelasan Tentang Malaikat" dalam "Kitab Permulaan Penciptaan Makhluk". Hadith ini turut diriwayatkan oleh Imam Malik (m. 179 H) dalam al-Muwatta', Imam Ahmad (m. 241 H) dalam Musnadnya, Imam al-Tirmidhi (m. 279 H) dalam al-Jami' al-Tirmidhi, dan Imam al-Nasa'i (m. 303 H) dalam Sunannya. Tulisan ini tidaklah berhasrat untuk mendetilkan takhrij hadith di atas. 'Azw sahaja telah memadai. 

Hadith ini telah menarik perhatian para ulama sepanjang zaman untuk memusatkan fikiran mereka dalam memahami konteksnya selain menggali sebanyak mungkin faedah dan pengajaran daripada hadith ini. Antara yang jelas dapat kita fahami menerusi hadith ini ialah wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW bukanlah suatu dusta, malah ia diturunkan secara terang-terangan dan dapat disaksikan oleh para sahabat RA. Hadith ini menjadi hujah bahawa ajaran yang dibawa oleh Baginda SAW adalah berpunca daripada Allah SWT dan bukan daripada khayalan serta rekaan minda.

Sesungguhnya kebiasaan manusia itu tidak suka dia dilihat sedang menyediakan atau menyiapkan sesuatu. Terasa seperti aib serta kekurangan diri terdedah dan sekiranya hasil tersebut siap, ia telah kehilangan nilai kejutan. Justeru, tiada seniman yang suka dilihat sedang berkarya, tiada saintis yang suka dilihat sedang membuat eksperimen, tiada penulis yang gemar dilihat sedang memilih kata, tiada tukang masak yang suka dilihat sedang menyukat rasa, tiada penyanyi yang suka dilihat sedang mencari nada, tiada ahli silap mata yang suka dilihat sedang menyiapkan helah dan lain-lain lagi. 

Sekali pun kita melihat terdapat rancangan-rancangan masakan, lukisan, nyanyian dan sebagainya, hakikatnya ia termasuk dalam persembahan yang bertujuan lebih menonjolkan kemahiran dan profesionalisma pemainnya. Yang 'spoil' semuanya telah disunting. Inilah manusia. Perkara ini akan lebih jelas dapat dilihat khususnya dalam aspek yang melibatkan idea asal, corak tersendiri, hak cipta terpelihara dan sebagainya yang melibatkan identiti seseorang atau institusi. Menjadikan prosesnya sebagai rahsia akan menjadikan nilainya lebih tinggi berbanding yang lain.

Saya melihat fenomena ini berlaku dalam kalangan manusia kerana ia pada dasarnya melibatkan persaingan antara individu dengan individu yang lain. Manusia cenderung dilihat berbeza daripada orang yang sekelas dengannya untuk dilihat unggul dan mengatasi yang lain. Semuanya kerana ingin meraih kepentingan duniawi seperti kemasyhuran, kekayaan, kemuliaan dan sebagainya.

Fenomena yang dikatakan ini langsung tidak berlaku kepada Nabi SAW. Ia sebagai bukti ketulenan ajaran ini daripada langit. Tidak pernah kita mendengar Baginda SAW lari menyembunyikan diri tatkala datangnya wahyu kerana malu. Juga tidak pernah kita menemui riwayat yang mengatakan Rasulullah SAW memerlukan masa tertentu yang khas untuk menerima wahyu. Sebaliknya ia tidak mengira waktu atau keadaan Baginda SAW. Kadang-kadang di rumah, kadang-kadang di medan perang, kadang-kadang di depan khalayak dan banyak lagi. Hadith-hadith seperti ini hakikatnya adalah suatu mukjizat agung yang sekali gus mencabar kebenaran serta keabsahan ajaran-ajaran dan agama yang lain.

Inilah sifat wahyu, tidak tersembunyi dan terlindung. Malah ia bersifat terbuka dan secara terang-terangan. Kerana ia sempurna dari segenap segi dan terpelihara daripada kecacatan. Ia memang sarat dengan rahsia, tapi ia tidak rahsia. Sehubungan itu, siapa sahaja dalam kalangan umat Baginda SAW juga boleh berinteraksi dengan wahyu dan Allah akan singkapkan rahsia itu kepada orang yang dikehendakiNya.

(اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل)

Kemuliaan Sebagai Suatu Anugerah

Kehidupan di dunia sangat sukar. Selain memerlukan kesabaran yang tinggi, faktor bimbingan dan pedoman yang benar juga adalah suatu kewajiban. Hakikat kejadian manusia adalah sebagai pemimpin dan khalifah di muka bumi Allah SWT ini. Justeru, kemuliaan dan ketinggian adalah aset yang amat penting kepada setiap individu. Manusia sanggup melakukan apa sahaja demi mendapatkannya.

Tanpa bimbingan dan petunjuk ilahi, subjektif kemuliaan tidak dapat dirungkaikan dan kekal menjadi tanda tanya. Mulia bererti orang lain melihat kita tinggi. Sebahagian manusia melihat akan mendapat kemuliaan apabila hartanya melebihi harta orang lain. Ada pula segolongan yang lain melihat kemuliaan itu dapat diraih jika kuasa dan pengaruhnya lebih besar berbanding orang lain. Begitu juga ada golongan yang mendapati kemuliaan itu dengan sendirinya diperoleh apabila kebijaksanaannya mengatasi orang lain. Justeru itu, demi mengejar 'kemuliaan-kemuliaan' ini, kita dihidangkan dengan aktiviti-aktiviti rompakan, penindasan, dan membodohkan sesama manusia di seantero dunia sejak dahulu hinggalah kini. Lebih malang lagi, sebahagian umat Islam juga terjerumus dalam lumpur jerlus ini.

Langit telah tersingkap dan sinarnya yang gemerlap telah memenuhi bumi yang gelap. Manusia yang rakus mencakar dalam rabaan mencari kemuliaan mula tersentap. Kemuliaan yang dicari sebenarnya tiada di bumi, namun ia adalah sesuatu yang datang dari sisi ilahi. Justeru ia bukan dicapai dengan pilihan sendiri semata-mata, malah ia adalah suatu pemberian dan anugerah daripada Tuhan yang Maha Menciptakan manusia lagi Maha Pemberi.

Berbalik kepada peribadi Nabi SAW, kita mendapati bahawa Allah SWT telah mengangkat darjat dan kemuliaan Baginda SAW berbanding manusia yang lain dengan keimanan dan ketaqwaan yang tinggi kepadaNya. Segalanya terkandung dalam ajaran yang dibawa oleh Baginda SAW iaitu Islam. Lantaran itu, kemuliaan ini turut dikongsikan bersama dengan umatnya sepanjang zaman selagi mana mereka berusaha menjejaki dan menuruti ajaran langit ini.

Semoga kita semua beroleh taufiq dan hidayah daripada Allah SWT.

Amanah Agama Itu Berat

Mengamati realiti kehidupan kita di atas muka bumi ini, pada dasarnya tiada perkara yang ringan. Sekali pun banyak pihak cuba meringankan perkara-perkara yang dirasakannya berat, hakikatnya usaha untuk meringankan perkara tersebut juga adalah suatu yang berat. Contohnya seseorang berhasrat mengemukakan ideologi fahamannya ke tengah-tengah masyarakat supaya ia diterima dan dijadikan pegangan. Pertama, ideologinya itu sendiri adalah berat. Kedua, usaha mengetengahkannya dalam masyarakat juga berat. Ketiga, cabaran, rintangan dan tentangan daripada pihak yang tidak bersetuju tentunya tidak ringan. Keempat, memastikan masyarakat benar-benar mengikuti kehendak idoeloginya itu dengan memberikan teguran, panduan dan lain-lain juga adalah merupakan suatu yang lebih berat kerana sedikit kecuaian akan menjadikan ideologinya tidak lagi tulen.

Nah, itu hanya contoh bagi golongan yang ingin menegakkan ideologi duniawinya. Ia bukan semudah yang disangka. Justeru di sepanjang sejarah sosio-politik dunia, kita dapati telah sekian banyak ideologi dan pegangan manusia yang pupus ditelan zaman. Tidak kurang juga yang telah menyimpang jauh dari landasan asal yang digariskan oleh pengasasnya. Namun demikian, oleh kerana matlamatnya hanya kebahagiaan dunia, maka peratus rasa ralat dan kerugiannya tidaklah sebesar mana meski pun terkadang ribuan jiwa terkorban kerananya.

Berbeza dengan panduan dan bimbingan daripada Allah SWT, ia bukan sekadar ideologi, malah mencakupi segenap keperluan dalam kehidupan manusia. Ia termasuk perkara akidah, syariah, muamalah, akhlak, siasah dan banyak lagi. Tentulah nak mengetengah dan menegakkannya dalam masyarakat buakan suatu kerja yang ringan lebih-lebih lagi masyarakat yang jahil. Banyak perkara yang perlu diambil kira.

Sudah tentu, inilah yang telah dilalui oleh Nabi SAW dan para sahabat Baginda RA. Liku dan ranjau yang perlu disusuri merupakan suatu pengorbanan yang tinggi dalam menyampaikan risalah Islam ini. Sebarang kealpaan, kecuaian, dan kemalasan akan merosakkan umat ini hingga ke akhirnya. Tiada lagi rasul sesudah Rasulullah SAW, agama ini sepenuhnya diwariskan kepada umat untuk membela, menjaga, dan menyebarkannya ke segenap alam.

Usah berfikir yang jauh-jauh, hendak membimbing diri dan keluarga sendiri sahaja sudah cukup berat. Inilah tabiat wahyu, beratnya di dunia hanyalah sementara. Keringanan di akhirat itu yang didambakan daripadaNya.

Semoga Allah SWT meringankan segala urusan kita semua.

(Gambar hiasan)

ALASAN LOGIK TERHADAP SYARAT-SYARAT HADiTH SAHiH

(Gambar adalah hiasan. Tiada kaitan dengan tulisan di bawah)

Oleh: Muhammad Haafizuddin bin Abirerah

Hadith bermakna sesuatu yang disandarkan kepada Nabi s.a.w sama ada perkataan, perlakuan, perakuan, dan sifat Baginda s.a.w sama ada secara tabi’i atau yang perlukan kepada usaha. Hadith Nabi s.a.w adalah dalil dan hujah dalam melaksanakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya. Dalam Islam, Hadith merupakan sumber kedua selepas al-Quran. Ia wajib dirujuk oleh umat Islam memandangkan Íadith adalah tafsir bagi al-Quran itu sendiri.

Sehubungan dengan itu, sebagai umat Islam kita wajib memastikan hadith-hadith Nabi s.a.w yang sampai kepada kita adalah benar-benar tulen dan terpelihara keasliannya. Menyedari peri pentingnya perkara ini, ulama dalam bidang hadith telah meletakkan syarat-syarat sesebuah hadith sahih. Syarat-syarat tersebut ialah:

i. Sanadnya bersambung dan tidak putus sehingga kepada Nabi s.a.w.

ii. Perawinya adalah manusia yang adil.

iii. Perawinya adalah manusia yang dabit.

iv. Hadith tersebut selamat daripada syaz (ganjil).

v. Hadith tersebut selamat daripada ‘illah (cacat).

Berikut adalah alasan-alasan logik mengapa syarat-syarat ini ditetapkan oleh ulama-ulama dalam bidang hadith.

i. Sanadnya Bersambung (اتصال سنده)

Maksud sanad bersambung ialah, hadith yang disampaikan oleh Nabi s.a.w itu berpindah dari suatu generasi ke suatu generasi yang lain yang mana individu-individu tersebut saling bertemu. Rantaian ini berterusan sehinggalah hadith-hadith Nabi s.a.w dihimpun dan dibukukan. Ini adalah bertujuan memastikan siapakah pembawa-pembawa hadith tersebut. Perawi-perawi tersebut dapat dikenali dan diketahui keadaan mereka, kehidupan mereka, dan yang paling penting adalah kelayakan mereka untuk menyampaikan hadith.

Sekiranya sanad terputus, mustahil hadith tersebut dapat sampai ke generasi-generasi selepasnya melainkan terdapat penyelewengan dan penipuan dalam penyampaian hadith tersebut. Selain itu, pada bahagian sanad yang gugur tersebut juga tidak dapat dikenalpasti perawinya. Adakah dia benar-benar layak atau tidak. Ini menyebabkan sekira sanadnya putus, maka timbul keraguan bagi ulama hadith pada status hadith- hadith tersebut.

ii. Perawinya Adil

Selain memastikan sanadnya bersambung, ulama-ulama hadith juga menilai kepada individu-individu yang memindahkan hadith tersebut. Antara kriteria yang dilihat ialah:

1. Islam

Perawi tersebut hendaklah Muslim. Ini kerana sekiranya ia kafir, bagaimana kita dapat meyakini apa yang disampaikannya mengenai Nabi sedangkan ajaran yang dibawanya itu tidak diikuti.

Orang yang tidak Muslim tidak diikat dengan dosa atau pahala. Dia juga tidak merasakan peri pentingnya hadith-hadith untuk dipelihara keasliannya. Namun begitu, selepas ia menganut Islam, hadithnya diterima.

2. Baligh

Orang yang telah baligh bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukannya. Berbeza dengan kanak-kanak. Umur baligh adalah usia matang seseorang, kanak-kanak meskipun berilmu tinggi pada hakikatnya usia mereka masih belum matang. Selain itu, taklifan agama dipertanggungjawabkan kepada Muslim yang telah baligh.

3. Berakal

Hadith tidak boleh diambil daripada orang gila. Ini kerana, ia akan mendatangkan fitnah yang besar kepada agama. Masakan agama yang suci ini diambil daripada orang gila.

Lazimnya orang gila tidak mengetahui apa yang dibicarakannya atau perkara yang dilakukannya. Sekiranya agama ini diambil daripada orang yang tidak berakal, generasi-generasi kemudian akan rosak dan kehilangan punca.

4. Tidak fasik

Hadith tidak boleh diambil daripada orang yang lazim melakukan dosa. Sekiranya dia sering melanggar perintah Allah, tidak mustahil ia meriwayatkan hadith berdasarkan nafsunya sebagaimana dia sering menurutinya dalam perkara seharian.

Hadith perlulah diambil daripada orang yang beramal dan berpegang teguh dengan Islam. Selain hadithnya diyakini, dirinya sendiri boleh dijadikan contoh dan iktibar oleh generasi selepasnya.

5. Memelihara maruah

Hadith tidak boleh diambil daripada orang yang maruahnya telah tercemar. Ia akan menjadi fitnah sekiranya hadith tersebut diambil daripada orang yang tidak dipandang mulia oleh masyarakat.

Begitu juga individu-individu yang pernah melakukan dosa besar, meskipun mereka telah bertaubat, namun ulama-ulama hadith tetap tidak mengambil hadith dari mereka.

iii. Perawinya dabit

Dabit bermaksud memelihara atau menjaga sesuatu hadith dengan sungguh-sungguh. Ia terbahagi kepada dua iaitu:

1. Menjaga (dabt) dari segi hafazan.
2. Menjaga (dabt) dari aspek tulisan.

Ia bermaksud perawi tersebut telah meletakkan satu nilai yang sangat tinggi pada hadith Nabi s.a.w. Perawi tersebut logiknya tidak akan mengambil hadith tersebut dari sembarangan orang dan meyampaikannya kepada orang yang tidak selayaknya.

iv. Hadith Tersebut Selamat Dari Ganjil (syaz)

Maksud ganjil ialah riwayat perawi thiqah berlawanan dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya. Ataupun riwayatnya bertentangan dengan kebanyakan perawi yang setaraf thiqahnya. Sekiranya berlaku keganjilan, atau berlainan dengan yang umum diketahui. Timbul keraguan dan dibimbangi hadith tersebut berlaku kesilapan pada proses periwayatannya.

v. Hadith Terpelihara Daripada ‘Illat (cacat)

Sekiranya terdapat kecacatan pada suatu hadith, umpamanya sanadnya terputus, matannya saling berlawanan, atau berlaku pertambahan pada matan dan sanadnya, maka hadith tersebut terdapat keraguan dan tidak boleh diambil hadith tersebut sebagai hadith yang sahih.

Kesimpulannya, para ulama hadith telah berusaha dengan sedaya upaya mereka untuk memastikan keaslian dan ketulenan sanad serta matan hadith.

(Gambar adalah hiasan. Tiada kaitan dengan tulisan di atas)

WAHYU PEMBIMBING NIAT

قال البخاري: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Terjemahan: "Kata al-Bukhari: Telah meriwayatkan kepada kami al-Humaydi 'Abdullah bin al-Zubayr, dia berkata: Telah meriwayatkan kepada kami Sufyan, dia berkata: Telah meriwayatkan kepada kami Yahya bin Sa'id al-Ansariy, dia berkata: Telah mengkhabarkan kepadaku Muhammad bin Ibrahim al-Taymiy, bahawa dia mendengar 'Alqamah bin Waqqas al-Laythiy berkata: Aku mendengar 'Umar bin al-Khattab r.a (berkhutbah) di atas mimbar, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: "Sesungguhnya semua amalan itu (dinilai) dengan niat dan bagi setiap individu itu apa yang dia niatkan. Sesiapa yang hijrahnya kerana dunia untuk diperolehinya atau pun kerana wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kerana apa yang ditujunya."

Khidmat Ulama Terhadap Hadith

Teks di atas adalah hadith yang pertama yang dikemukakan oleh al-Imam al-Bukhari (m. 256 H) menerusi mahakaryanya "al-Jami' al-Sahih al-Musnid Min Hadith Rasulillah s.a.w wa Sunanihi wa Ayyamih" atau lebih dikenali dengan "Sahih al-Bukhari". Juga seperti tulisan sebelum ini, hakikatnya telah ramai ilmuan Islam sepanjang zaman yang telah memberikan perhatian terhadap kitab Sahih al-Bukhari dan kepada hadith ini khususnya. Huraian dan ulasan yang dikemukakan oleh mereka mencakupi segenap segi dan sudut. Hampir-hampir generasi kemudian menemui kesukaran dan kebuntuan kerana seolah-olah tiada lagi sudut yang belum pernah disentuh oleh mereka. Itulah kesungguhan yang telah dipamerkan oleh mereka supaya baki umat ini mendapat manfaat dan kebaikan dalam memahami hadith-hadith dan sunnah Rasulullah s.a.w.

Sukar juga untuk kita percaya, sepatutnya dengan kemudahan dan bantuan yang sangat banyak daripada generasi terdahulu ini, seharusnya masyarakat hari ini dan akan datang lebih ramai yang celik hadith. Namun sebaliknya berlaku, kita melihat ilmu hadith dan sunnah Baginda s.a.w kurang mendapat perhatian dalam masyarakat. Jika mendapat perhatian pun, ia secara yang silap dan semakin banyak salah faham serta kekeliruan yang wujud. Juga dalam dunia industri yang berkiblatkan pembangunan ekonomi kini, pengajian ilmu hadith semakin terpinggir seolah-olah ia kontra dengan arus sedia ada sekarang. Orang ramai tidak menganggapnya sebagai faktor pembangun ekonomi.

Tidak kurang juga bertambahnya individu-individu dan pemikiran-pemikiran yang menolak keabsahan hadith-hadith ini. Jika dahulu, tokoh-tokoh ilmuan Islam semisal al-Imam Ahmad, al-Imam al-Bukhari, dan lain-lain telah pun berhadapan dengan golongan-golongan mubtadi' yang sentiasa bermasalah dengan hadith-hadith Nabi s.a.w. Kemunculan mereka sepanjang zaman menjadi pendorong utama para cendekiawan hadith bangkit membela sunnah-sunnah Nabi s.a.w., membasmi virus-virus prasangka dan keraguan terhadap hadith-hadith Baginda, dan menjernihkan syariat daripada dusta-dusta yang dihamburkan.

Niat Penggerak Manusia

Bolehlah dikatakan bahawa niat ini adalah suatu sisi dalam diri makhluk yang bernyawa. Ia adalah cakupan daripada perasaan dan emosi yang terhasil daripada berbagai faktor. Antaranya faktor pengetahuan, kemahuan, dan sebagainya. Adakah binatang juga berniat? Saya berkecenderungan ya. Jika tidak, mereka tidak akan membuat apa-apa tindakan dan ini bukanlah tabi'i makhluk yang bergerak. Contohnya jika seekor harimau sedang kelaparan, maka ia akan keluar berburu untuk mendapatkan makanan. Faktor pendorong niat ini adalah kehendak yang wujud kerana keperluan fizikal perlu dipenuhi. Begitu juga haiwan-haiwan yang lain seperti tapak sulaiman, gamat, ular, labah-labah, dan sebagainya. Justeru, jika haiwan juga mempunyai niat, maka manusia lebih-lebih lagi memerlukannya untuk bergerak dalam kehidupan seharian mereka. Bahkan, niat yang terkandung dalam diri manusia sangat bersifat kompleks sekali gus menjadikan koloni manusia di atas muka bumi ini suatu yang unik dan rencam.

Suatu perbezaan yang ketara antara niat manusia dengan niat haiwan ialah manusia ditambah dengan faktor dalaman manakala haiwan hanya faktor luaran semata-mata. Faktor dalaman manusia yang turut mempengaruhi niat adalah akal dan juga nafsu. Semua manusia demikian. Sehubungan itu, saiz akal dan nafsu mendorong sejauh mana azam dan tekad manusia untuk melakukan sesuatu. Kesemuanya ini adalah fitrah. Oleh kerana kejadian manusia adalah unik dan rumit, serta saiz masyarakatnya yang sangat besar bertaburan di seluruh dunia dan ditambah lagi dengan kepelbagaian lapisan masyarakat, maka ia sangat perlu kepada bimbingan dan tuntunan wahyu. 

Wahyu Pembimbing Niat

Bolehlah dikatakan bahawa sekurang-kurangnya terdapat tiga faktor yang menggerakkan niat seseorang. Faktor tersebut adalah; faktor tabi'i, faktor insani, dan faktor dini. Faktor tabi'i adalah seperti yang telah dinyatakan sebelum ini iaitu sama seperti makluk hidup yang lain. Sebagaimana binatang dan juga haiwan, manusia juga akan berniat dan berazam melakukan sesuatu akibat rasa lapar, dahaga, syahwat dan sebagainya.

Faktor kedua iaitu faktor insani pula adalah tambahan kepada manusia iaitu manusia berniat melakukan sesuatu perkara kerana didorong oleh perasaaan seperti kasihan, belas, empati, simpati, toleransi dan sebagainya. Faktor ini telah dipakejkan  kepada kejadian manusia seiring dengan akal dan nafsu.

Faktor ketiga adalah yang terpenting. Faktor ini akan menggerakkan manusia ke peringkat seterusnya. Ia mampu mendominasi dan menguasai kedua faktor sebelumnya. Zahirnya ia seolah menguliti kedua faktor sebelumnya (contoh: berkahwin, makan, minum dan lain-lain dengan cara yang dibenarkan agama) dengan bersifat pasif, namun ia boleh berubah kepada bersifat aktif adalah faktor yang menggerakkan faktor tabi'i dan faktor insani. Contohnya seorang yang makan, minum, berkahwin kerana ingin melaksanakan agama.

Faktor ketiga ini mempunyai pelbagai peringkat. Peringkat terakhir, ia mampu menjadi pendorong niat dan azam seseorang untuk berkorban dan menggadaikan sesuatu yang berharga miliknya kerana faktor ini. Kesilapan dalam memilih faktor dini ini akan menjadikan seseorang terseleweng bahkan sesat dalam keseluruhan hidupnya. Seperti orang yang sanggup mati kerana mempertahankan kesucian berhala, patung-patung dan lain-lain. Alangkah sis-sianya kehidupan dunia mereka kerana perkara tersebut.

Menyedari tahap kritikal faktor dini ini, faktor ini perlu diberikan bimbingan eksklusif kepada seluruh manusia. Justeru, faktor ini adalah faktor terpenting yang perlu mendapat sentuhan dan bimbingan wahyu daripada Allah SWT. Banyak manusia yang terpesong dan terseleweng kerana menafikan bimbingan wahyu ini. Mereka sombong, ingkar, dan angkuh. Begitulah watak-watak ini akan muncul sepanjang zaman.

Penutup

Sebagai penutup, saya ingin kaitkan di sini bahawa al-Imam al-Bukhari (m. 256 H) telah memilih hadith ini sebagai hadith pertama dalam Kitab Permulaan Wahyu sebagai mengisyaratkan bahawa punca utama yang menggerakkan Baginda s.a.w untuk menyendiri di gua Hira' adalah kerana niat Baginda s.a.w. Manakala niat tersebut pula adalah bimbingan daripada wahyu, seperti yang dinyatakan di dalam hadith-hadith berikutnya.

Wallahu a'lam.

(Sebenarnya tulisan ini lebih panjang daripada ini. Namun atas beberapa kesilapan teknikal, ia terpadam. Saya tak larat nak tulis kesemuanya kembali. Hikmah Allah SWT, siapa yang tahu? Saya berusaha supaya isi kandungannya masih dimuatkan walau pun ringkas dan sebahagiannya dalam bentuk isyarat sahaja. Semoga bermanfaat. Allahul musta'an.)

TRIBUTE BUAT SAHABAT

Bermulanya Di Sini

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan kesempatan kepada saya untuk menghirup udara segar di bumi Kuala Kubu Bharu. Bermula Jun 2016, saya mula berkhidmat di DQ. Suasana yang baru, kenalan yang baru, budaya kerja yang baru, cabaran tugas yang baru. Semuanya serba baru. Saya cuba sedaya mungkin untuk menyesuaikan diri disini. Alhamdulillah, setahun telah berlalu...

Permata Yang Terselindung

Sepanjang berkhidmat di sini, alhamdulillah saya diberikan peluang untuk mengenali ramai insan-insan istimewa. Ramai jika saya nak nyatakan di sini, dan saya tidak berhajat untuk kemukakannya berikutan ia bukan tumpuan tulisan ini. Antara yang teristimewa ialah Us. Noor Syukri. Pada pandangan saya, beliau merupakan aset penting di DQ berikutan kemahiran dan kepakaran beliau dalam lapangan fiqh berpengkhususan muamalat (ini pandangan saya, pandangan orang lain mungkin berbeza). Ada lagi tokoh lain dalam fiqh seperti Us. Shamsul Bahari, namun saya hanya berkesempatan seketika sahaja dengan beliau berikutan beliau di tukarkan ke Jakim awal tahun 2017. Tidak banyak yang saya dapat kongsikan tentang beliau, yang banyaknya ialah cerita-cerita tentang beliau daripada sahabat karib beliau, Us. Syukri.

Beberapa Persamaan

Teguran pertama daripada Us. Syukri (setakat yang saya ingat) ialah ketika hari perasmian Ekspo Konvokesyen DQ 2016. Beliau secara berseloroh menyapa, "Ulama' hadith tak pakai kopiah ke?". Beliau ketika itu bersama dengan Us. Shamsul. Saya tak sempat menjawab, saya tahu itu seloroh, tapi beliau dah ke tempat lain dan kebetulan saya tengah bersembang dengan orang lain. Selepas itu, ada beberapa kali juga kami berbual di kafe. Banyak juga yang kami kongsikan khususnya berkaitan pengalaman menyiapkan tesis peringkat sarjana. Saya kira ia permulaan yang baik.

Beliau tamat pengajian peringkat sarjana dalam bidang muamalat di UM dan berkonvokasi beberapa bulan kemudian (tahun lalu, 2016). Saya mengucapkan tahniah dan merancang untuk menyambung pengajian ke peringkat seterusnya bersama beliau. Penting dalam pengajian ni dapat sahabat yang mempunyai minat yang sama supaya masing-masing saling menguatkan. Saya juga ingin menumpang semangat beliau yang tinggi untuk menyambung pengajian.

Selepas itu, kami semakin erat. Banyak perkara yang kami rancang dan kongsikan. Banyak persamaan yang ada antara kami. Dalam kesempatan ringkas ini, beberapa perkara yang saya dapat rumuskan sepanjang saya mengenali beliau:

a) Minat belajar: Saya dan Us. Syukri bersyukur kepada Allah SWT kerana dikurniakan minat yang tinggi untuk menyambung pengajian. Kami telah banyak berbincang mengenai tajuk, tempat belajar, penyelia dan lain-lain. Dalam masa yang sama, saya banyak ambil manfaat ilmu dan pengalaman beliau khususnya ketika belaiu belajar di Jordan dahulu.

b) Minat mengajar: Us. Syukri telah diberikan tanggungjawab sebagai tenaga pengajar penuh di bawah Jabatan Syariah, DQ. Beliau banyak mengajar subjek-subjek kritikal dalam bidang fiqh. Kadang-kadang sampai 6 atau 7 subjek untuk satu semester. Ia bukan tugas yang mudah, setiap penyarah bukan boleh terus masuk mengajar macam tu sahaja. Ia memerlukan ulangkaji, persedian, dan melakukan homework sebelum boleh berpencak dalam kelas. Memang letih dan penat sedikit, namun minat dan kecenderungan mendidik itu telah menjadi penawarnya. Beliau bahkan sebelumnya telah menjadi salah seorang tenaga akademik yang membangunkan struktur pengajian fiqh di DQ. Antara buah tangan beliau ialah tertubuhnya Syukbah Muamalat di DQ.

c) Anti-Klimaks: Yang ini saya tak berhajat untuk nyatakan secara terbuka dengan detil. Biarlah ia menjadi simpanan kami sahaja. Namun, ini juga menjadi faktor penting beliau nekad memilih untuk berhijrah. Saya? Saya baru sahaja dihijrahkan ke sini. Masih belum bersedia untuk apa-apa penghijrahan...

Hijrah Dan Kelangsungan Dakwah

Tajuk ini seperti terlalu retorik, tapi itulah yang menjadi misi utama. Bila kita dah menjala terlalu lama di suatu lubuk. Ikan pun dapat banyak. Akan ramailah orang berminat untuk menangkap di situ juga. Sehingga kita akhirnya tersisih, walhal tempat itu kita yang teroka. Lagi teruk kalau jala kita orang lain ambil dan kita hanya melihat sahaja orang lain menggunakannya sedang kita hanya bertugas jaga ikan supaya ikan tidak melompat kembali ke dalam air. Saat itu, kita perlukan medan baru untuk diterokai, apa lagi ada yang sudi menghulurkan tangan. Perlukan tekad dan kecekalan yang bukan sedikit. Inilah jalan yang telah dipilih oleh beliau.

Tanggal 1 Ogos 2017, beliau telah ditawarkan berkhidmat di bumi Perlis. Nun jauh di hujung sana. Hijrah pun bermula. Tawakkal dan berserah itu sunnahnya. Pengorbanan itu makanannya. Musafir itu kewajipannya. Meski kesusahan dan kesukaran harus direntasi, namun pengalaman baru yang menanti, kenalan baru yang menunggu, budaya baru yang bakal diselami, dan cabaran baru yang akan dilalui, semoga ia menjadi penawar dan penenang.

Selamat berhijrah sahabatku. Teruskan menguak dan melebarkan sayap dakwahmu. Usah dipandang yang di belakang. Semoga Allah SWT menaungi kita dengan lembayung rahmatnya.

Perjalanan Masih Panjang...

Tiada yang dapat diucapakan melainkan perjalanan masih panjang. Tanggungjawab yang dipikul semakin berat seiring usia. Masa kian suntuk. Perjuangan perlu diteruskan. Semoga bertemu di lain lapangan.

Wahyu Dan Hubungkaitnya Dengan Manusia

بدْءِ الْوحْيِ

(Permulaan Wahyu)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang)

 بَاب بَدْءُ الْوَحْيِ قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى آمِينَ 

(Bab Permulaan Wahyu. Kata al-Shaykh al-Imam al-Hafiz Abu 'Abdillah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari r.h. Amin)

كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْوَحْيِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ

(Bagaimana keadaan permulaan wahyu kepada Rasulullah s.a.w dan firman Allah SWT yang menyebut berkaitannya:)

{ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ }

(Sesungguhnya Kami telah wahyukan kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah wahyukan kepada Nuh dan para Nabi selepasnya... Surah al-Nisa: ayat 163)

Kalimah-kalimah di atas adalah teks dan terjemahan kepada pendahuluan kitab Sahih al-Bukhari. Saya tidak bercadang untuk mengulas lanjut berikutan syarah berkaitan dengannya telah dikemukakan oleh para ulama silam semisal Ibn Rajab al-Hanbali dengan karyanya Fath al-Bari, diikuti Ibn Hajar al-'Asqalani menerusi karyanya yang juga dinamakan Fath al-Bari, juga biras beliau Badr al-Din al-'Aini menerusi 'Umdah al-Qari, dan lain-lain tokoh. Karya-karya syarah Sahih al-Bukhari tidak kurang 100 lebih telah dihasilkan oleh para ilmuan hadith sepanjang zaman. Justeru, saya hanya ingin mengambil peluang untuk menyentuhnya dari aspek-aspek tertentu sahaja, lebih kepada mengambil ibrah dan pedoman.

Medium Komunikasi Ilahi

Allah SWT menjadikan setiap makhluknya saling memerlukan antara satu dengan yang lain. Setiapnya saling melengkapi dan memerlukan pertolongan daripada yang lain. Ia tidak terbatas kepada makhluk hidup seperti manusia, haiwan dan tumbuhan sahaja, malah melibatkan seluruh makhluk yang lain termasuk batu, tanah, udara, langit, cahaya, dan lain-lain. Justeru, secara sunnatullah wujudlah dalam diri, jasad, dan roh, setiap makhluk ini asas keupayaan berkomunikasi. Capaian dan cakupan komunikasi ini adalah bergantung kepada keperluan dan kepentingan makhluk itu sendiri. Masing-masing dengan bahasa dan isyarat yang tersendiri, batu dan tanah dengan caranya, haiwan dengan caranya, tumbuhan dengan caranya dan begitulah seterusnya. Anehnya, meski pun dengan cara yang berbeza, seolah-olah wujud kefahaman antara satu sama lain seterusnya menjadikan alam ini bergerak dan bertindak secara harmoni, teratur dan tersusun.

Lebih daripada itu, seluruh makhluk ini pada hakikatnya bergantung dan memerlukan kepada pertolongan Allah SWT khususnya manusia. Manusia adalah makhluk yang dijadikan dengan begitu kompleks sekali. Mereka terbahagi kepada berbagai-bagai bangsa, berbagai bahasa, berbagai budaya, dan lain-lain meski pun fizikal mereka zahirnya kelihatan sama. Ia sememangnya demikian berikutan Allah SWT telah memilih manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini. 

Oleh kerana keperluan dan kepentingan manusia lebih banyak dan lebih besar daripada makhluk-makhluk lain, justeru mereka memerlukan komunikasi yang khusus serta berterusan daripada Khaliq mereka, supaya matlamat menjadi khalifah tersebut tercapai dengan jayanya. Lantaran itu, sejak daripada penciptaan manusia yang pertama lagi kita telah diperlihatkan tentang komunikasi yang wujud antara Allah SWT dengan Nabi Adam a.s. Komunikasi tersebut berterusan dari generasi ke generasi berikutnya dengan Allah SWT telah memilih insan-insan tertentu sebagai wadah komunikasiNya dengan para hambaNya. Insan-insan ini sinonim dengan gelaran Rasul. Dari seorang rasul kepada rasul yang seterusnya, wujud perkembangan dan peningkatan dari aspek kandungan komunikasi tersebut. Tidak dinafikan ajaran tauhid dan pengabdian kepada Allah SWT adalah teras kepada komunikasi ini, namun ia tetap melihat kepada kondisi masyarakat manusia yang menerimanya. Ia mengambil kira faktor tahap pemikiran, saiz sosiomasyarakat, budaya, pencapaian tamadun dan lain-lain. Dengan sebab itu, para ulama menyatakan wahyu-wahyu yang diturunkan kepada para rasul sebelum Nabi Nuh a.s adalah lebih kepada cara bagaimana manusia meneruskan kelangsungan hidup di atas muka bumi ini seperti mendapatkan makanan, menggunakan api, membuat pakaian, pertanian, penternakan dan lain-lain. Ini berikutan masyarakat pada peringkat ini masih belum terdedah dengan penyelewengan tauhid yang ketara.

Penetapan Hala Tuju Umat

Selepas beberapa tempoh berlalu, saiz masyarakat manusia telah berkembang pesat dan mencapai banyak kemajuan dalam pelbagai bidang. Bahkan telah membentuk tamadun-tamadun tersendiri mengikut pecahan bangsa dan geografi. Jumlah dan saiz masyarakat yang besar ini bolehlah dikatakan sebagai umat. Ketika ini, manusia tiada lagi masalah untuk memikirkan kelangsungan asas untuk hidup. Perkara tersebut mampu berkembang tanpa bimbingan wahyu secara intensif lagi iaitu umpama anak kecil yang telah pandai berjalan, dia tidak lagi perlu dipimpin oleh ibu bapanya. Namun, manusia telah memasuki fasa yang baru iaitu mereka memerlukan arah yang jelas dan panduan-panduan utama yang perlu diikuti.

Pada masa ini, peranan pemikiran telah berkembang. Ia telah dibantu dengan himpunan pengalaman-pengalaman generasi terdahulu yang tempohnya sesuai untuk dibuat perbandingan antara satu individu dengan individu yang lain. Malah lebih pesat daripada itu, perbandingan dan pertembungan ini turut melibatkan pengalaman antara satu tamadun dengan tamadun yang lain. Natijahnya, banyak idea-idea baru, sistem kemasyarakatan, kepercayaan, undang-undang, dan lain-lain yang muncul. Kesemuanya bercampur-baur antara yang hak dan yang batil. Justeru, bimbingan wahyu adalah sangat mustahak penumpuannya pada perkara tersebut. Ini berikutan tiada siapa pun dalam kalangan manusia yang berhak menentukan mana satukah perkara yang hak dan yang mana pula yang batil. Sekali pun wujud fitrah dalam diri untuk mengesan hak, tapi ia masih belum mampu untuk menyaring segala gunungan campuran perkara tersebut.

Di sinilah bermulanya ajaran risalah. Di sinilah kepentingannya. Ia menjadi piawaian utama dalam menentukan perkara-perkara yang hak dan yang batil. Tidak lain dan tidak bukan ia adalah bimbingan daripada Allah SWT sendiri. Justeru, umat manusia mula terdedah dengan bimbingan ini. Berlaku pertembungan yang maha dahsyat dek kerana keegoan, keangkuhan dan kesombongan manusia. Saya boleh katakan ia seperti anak-anak yang menepis kedua tangan ibu bapanya ketika ingin dipimpin melintas jalan. Mereka merasakan mereka telah mampu berjalan sendiri, malah pimpinan tersebut dianggap merendahkan kemampuannya berjalan sendiri dan menggugat maruahnya. Sedangkan di sisi yang lain, ibu bapanya tidak pun memikirkan yang demikian sebaliknya melihat kepada yang lebih besar iaitu kemaslahatan nyawa anak itu sendiri. Ini titik persilangan mengapa manusia bermati-matian ingkar kepada risalah Rasul-Rasul. Mereka terlalu yakin dengan pengetahuan sendiri yang dirasakan telah sangat sarat tanpa perlu bimbingan Ilahi lagi.

Perumpamaan tersebut saya gunakan sebagai anak kecil dalam kes melintas jalan. Ia sudah cukup berbahaya. Cuba kita bayangkan jika ia melibatkan perkara yang lebih besar seperti remaja yang merempit, bergadai nyawa, malah membahayakan nyawa orang lain demi tujuan yang murah. Marah apabila ditegah. Anak-anak gadis yang merasa sudah cukup kuat untuk menjaga maruahnya secara sendirian. Juga marah apabila ditegah. Sedangkan kerosakannya lebih besar apabila melibatkan nasab dan keturunan. Semua keegoan, keangkuhan, dan kesombongan ini menuntut kepada korban. Ia bergantung kepada saiz kesombongan tersebut. Dengan sebab itu, di sepanjang sejarah, kita akan melihat umat-umat yang dibinasakan oleh Allah SWT hasil daripada sikap dan keingkaran mereka kepada risalah yang dibawa oleh para rasul yang diutuskan kepada mereka. Ada yang binasanya masih mninggalkan baki dan ada yang binasanya tidak berbaki lagi.

Tali Penghubung Antara Umat

Perkembangan masyarakat dan tamadun manusia ada batasnya, pengalaman-pengalaman berinteraksi dengan wahyu di sepanjang siri perutusan rasul dan bimbingan risalah menjadikan umat manusia menjadi semakin matang. Pengalaman seperti melihat mukjizat, dikenakan azab, diberikan nikmat dan sebagainya menjadikan mereka sampai kepada tahap yang berikutnya. Umpama anak kecil yang sudah mula baligh atau matang. Dia bersedia untuk menerima dengan penuh kesedaran dan keinsafan. 

Suatu sunnatullah akal yang Allah SWT kurniakan kepada manusia ialah kita mampu belajar daripada pengalaman. Istilah seperti serik, letih, jemu, dan seumpamanya menjadikan manusia matang. Bukan lagi fasa mencuba-cuba, sebaliknya yakin dengan pengetahuan tanpa perlu mecubanya. Contohnya: Seseorang yakin api akan membakar tangannya tanpa perlu menghulurkan tangan tersebut ke dalam api. Keyakinannya itu adalah kerana terdapat bukti fizikal daripada orang lain sebelumnya. Ia tidak memerlukan sampel yang banyak. Cukup satu atau dua sahaja, tapi ia mampu memberi keyakinan kepada suatu masyarakat. Demikianlah watak dan sifat umat akhir zaman dan perutusan Rasulullah s.a.w. Keadaan ini tidak lagi memerlukan perutusan Rasul lagi. Risalah yang dibawa oleh Baginda s.a.w adalah risalah yang lengkap penerimanya adalah umat yang matang. Justeru, ajaran ini bakal terpelihara walau tanpa ada rasul. Berbeza dengan umat-umat sebelumnya seperti Yahudi dan Nasrani.

Hidup Di Bawah Lembayung Wahyu

Ketika kita kecil, kita sering susah hati apabila tidak mendapat bimbingan dan pimpinan daripada ibu bapa. Bentuk kasih sayang yang kita inginkan adalah bersifat 'outside in'. Kita hanya ingin diberikan perhatian dan ditumpahkan kasih sayang. Dengan sebab itu, kita mudah merajuk, membuat protes, melarikan diri daripada rumah dan sebagainya akibat tidak mendapat perhatian yang diinginkan. Inilah yang berlaku pada umat-umat terdahulu, mereka cenderung berpaling daripada ajaran risalah apabila kepentingan dan keinginan mereka tidak ditunaikan oleh Rasul-Rasul mereka. Bahkan ke peringkat membunuh rasul-rasul tersebut. Ajaran risalah seolah-olah tiada nilai bagi mereka sehingga apabila ketiadaan Rasul-Rasul tersebut, mereka dengan senang hatinya meminda dan mencarik ketulenannya supaya sesuai dengan nafsu dan keinginan mereka.

Namun apabila kita kian dewasa, kita berubah kepada menghargai kasih sayang yang telah diberikan kepada kita. Kita berusaha memberikan khidmat bakti kepada ibu bapa walaupun terpaksa berkorban harta, masa, keinginan dan sebagainya. Kita tidak lagi tunggu tangan digamit untuk dipimpin, sebaliknya kita proaktif untuk merangkul ibu bapa untuk memberikan kasih sayang kita kepada mereka. Harta-harta dan peninggalan mereka kita usahakan supaya kekal terpelihara sebagai kenangan kepada kita dan tatapan generasi kemudian. Supaya generasi kemudian dapat melihat peninggalan, sumbangan dan jasa ibu bapa kita dalam bentuknya yang sebenar dan kasih sayang itu dapat diteruskan walau tanpa kewujudan mereka lagi.

Peranan yang demikianlah yang telah dimainkan oleh para sahabat r.a suatu masa dahulu, sehinggakan kasih sayang kita pada hari ini kepada Baginda s.a.w adalah kasih yang sejati dan tulen. Ajaran risalah yang dibawa oleh Baginda s.a.w masih segar terpelihara walau pun Baginda s.a.w telah lama tiada. Bahkan, ajaran Baginda terakam kisah-kisah para Rasul sebelumnya yang walaupun ketika mereka hidup dahulu tidak dipandang dan dihargai ajarannya oleh umatnya, namun hikmah Allah SWT menjadikan umat akhir zaman sebagai pengikut dan pembela mereka.

Ya Allah, naungilah kami di bawah lembayung wahyuMu.